**Description:** Collage of Cairo’s Armenian heritage based on the photographs used in this blog post
**Location:** NA
**Source:** Jamal Mutasim 2025

ه«أم الدنيا» هي عبارة عربية تُستخدم في جميع أنحاء العالم العربي للإشارة إلى مصر. سواء بسبب تربتها الخصبة، أو موقعها الاستراتيجي الذي يربط بين أوروبا وأفريقيا وآسيا، أو القادة الذين حكموا أرضها، فإن مصر قد شغلت موقعًا مهمًا على مدى معظم فترات التاريخ. وانطلاقًا من ذلك، فقد احتضنت شعوبًا متعددة من مختلف الديانات والثقافات والأعراق. وكان الأرمن أحد هذه الشعوب التي اتخذت من مصر وطنًا، وطوّرت تاريخًا غنيًا يُعد جزءًا من التراثين المصري والأرمني معًا

ربط كل من السودان التركي-المصري (1820–1885) والسودان الثنائي الحكم (الأنغلو-مصري، 1899–1956) السودان بمصر من خلال بنية إمبريالية. وشهدت الحقبة الأخيرة على وجه الخصوص تطوّر المجتمع الأرمني في السودان من مجرد وجود فردي ومعزول إلى مجتمع فعّال، كان يُعد امتدادًا للمجتمع الأرمني في مصر، مع وجود روابط تجارية ومؤسسية وعائلية بين الجانبين. وخلال هذا المشروع، أصبح من الواضح أن الفهم الكامل للمجتمع الأرمني في السودان يتطلب فهمًا جيدًا لتاريخ الأرمن في مصر

ويُعد المجتمع الأرمني في مصر من أكثر المجتمعات الأرمنية تأثيرًا على المستوى الثقافي والاقتصادي والسياسي في منطقة الشرق الأوسط. ونتيجة لذلك، فقد حظي تاريخ الأرمن في مصر باهتمام بحثي كبير، ولا يزال هذا التاريخ يُكتب حتى اليوم، ولو كان ذلك من خلال مجتمع أصغر حجمًا، لكنه يواصل إرثه الإبداعي عبر الأجيال الجديدة

**Description**: The Armenian Room at American University Cairo
**Location:** Cairo, Egypt
**Source:** Vahe Boghosian 2025

وبدلًا من الغوص في الكمّ الهائل من الدراسات والأبحاث حول هذا المجتمع، والتي قد يتطلّب كل منها مشروعًا قائمًا بذاته، يقدّم هذا المشروع نظرة تعريفية على هذا التاريخ من خلال رحلة جغرافية. فبينما شهدت مصر وتراثها الأرمني العديد من التغيرات، تبقى القاهرة والإسكندرية بمثابة "متحفين مفتوحين" لتاريخ الأرمن في مصر، لمن يرغب في التعرّف عليه عن قرب. ويُنصح كذلك بمتابعة المحتوى المصاحب على وسائل التواصل الاجتماعي لمرافقة هذا المقال بصريًا

ه«الفترة الأرمنية» من تاريخ مصر في العصور الوسطى: القاهرة القديمة

**Description**: Juyushi Mosque
**Location:** Cairo, Egypt
**Source:** Vahe Boghosian 2025

في مقال سابق عن الأرمن في فترتي المهدية والتركية في تاريخ السودان، أشرنا إلى بدرالدين الجمالي، الوزير الأرمني المسلم في مصر الفاطمية، الذي قاد جيشًا مكونًا من جنود سودانيين وأرمن لإنقاذ الدولة الفاطمية من الانهيار. كما سهّل هجرة الأرمن إلى مصر من أوطانهم الأصلية بعد سقوط العاصمة الأرمنية الوسطى "آني". وبفضله هو ونظرائه، وصف المؤرخ المتخصص في التاريخ المصري غاستون فييت الفترة الفاطمية (969-1170) بـ«الفترة الأرمنية». وإرث بدرالدين الجمالي يعني أن رحلتنا لاكتشاف "القاهرة الأرمنية" تبدأ من مكان غير متوقّع — من مسجد مغلق على تلة تطل على القاهرة القديمة، مقابل قلعة صلاح الدين الشهيرة — مسجد الجيوشي
تُعد المسيحية عنصرًا أساسيًا في الثقافة الأرمنية، كما أن الوجود الأرمني داخل الأراضي الأرمنية الأصلية وخارجها غالبًا ما يتمحور حول الكنائس الأرمنية كمركز للمجتمع. إلا أن الأبحاث المعمّقة التي أجرتها الباحثة سيتا دادويان تشير إلى أنه في العصور الوسطى، وُجدت تأثيرات متبادلة بين المذاهب الهامشية وفهم مشترك للاهوت المسيحي والإسلامي، ما مكّن شخصيات مثل بدرالدين الجمالي من أن يعرّف نفسه كأرمني مسلم

تتواصل رحلتنا نحو "القاهرة القديمة"، حيث لا تزال معالم أخرى من إرث بدرالدين الجمالي قائمة، مثل أبواب أسوار القاهرة القديمة: باب النصر، باب الفتوح، وباب زويلة. ويُقال إن عددًا من الأرمن استقروا في محيط باب زويلة تحديدًا. وقد جلب هؤلاء الأرمن معهم حرفهم ومعارفهم، بما في ذلك إدخال عناصر معمارية مثل الأبراج المستديرة البارزة أو تقنية البناء بالحجر المقطوع، والتي يمكن ملاحظتها على هذه الأبواب، لما لها من شبه بتحصينات مدينة آني الأرمنية

المجتمع الأرمني القديم : الفسطاط

**Description:** ‘Cimetiere Armenian Catholique’ - Armenian Catholic Cemetary
**Location:** Cairo, Egypt
**Source:** Vahe Boghosian 2025

متخطين قرونًا، يُعتبر خان الخليلي سوقًا شعبيًا في قلب القاهرة القديمة. في العصر العثماني، كان خان الخليلي موطنًا للعديد من التجار الأرمن، وبخاصة صائغي الذهب والفضة. كانت الجالية الأرمنية في القرن التاسع عشر أصغر من الجاليات الأجنبية الأخرى مثل اليونانيين والإيطاليين والفرنسيين واليهود، وكانت أقل تميزًا ماليًا مقارنةً بهذه الجاليات، حيث وصف القنصل البريطاني العام في مصر، اللورد كرونمر، الأرمن في أواخر القرن بأنهم "أصحاب متاجر الأحياء"ه

وبعدد كبير من الأرمن، تم بناء كنائس لخدمة المجتمع. يمكن العثور على أقدم كنيسة أرمنية في القاهرة بالقرب من منطقة الفسطاط، والتي تقع الآن في مركز المقبرة الأرمنية الأرثوذكسية. تم بناء كنيسة القديس ميناس في الأصل عام 1843 لتحل محل كنيسة أقدم، وبذلك تُعد من أقدم المنشآت الأرمنية المتبقية في مصر. تشمل القبور في هذه المقبرة شخصيات أرمنية مشهورة مثل هامو أوهانجيان، رئيس وزراء جمهورية أرمينيا. تتنوع القبور في هذه المقبرة بشكل كبير، مما يعكس التنوع داخل المجتمع الأرمني في القرنين التاسع عشر والعشرين؛ بعضها قبور خشبية بسيطة، وأخرى تعبر عن ثراء كبير، وبعضها يحمل تصاميم أرمنية، وأخرى تحمل فنون الآرت ديكو المصرية أو القوطية. كما تحتوي هذه المنطقة على المقبرة الكاثوليكية الأرمنية التي بُنيت حول كنيسة صغيرة كانت تعمل في الأصل ككنيسة. الاستمرار شمالًا من هنا يؤدي في النهاية إلى طريق يسمى "شارع نوبار" نسبة إلى نوبار باشا

**Description:** An event commemorating 200th anniversary of Nubar Pasha’s birth
**Location:** Cairo, Egypt
**Source:** Vahe Boghosian 2025

ظهرنوبار باشا مرارًا وتكرارًا في هذا المشروع، فقد كان أول رئيس وزراء لمصر وشغل هذا المنصب عدة مرات، وكان مستشارًا للولاة الذين ينحدرون من محمد علي، وهو ألباني الأصل استولى على السلطة ليقود مصر في أوائل القرن التاسع عشر. قصة نوبار تمثل ذروة إنجازات عدد قليل من العائلات الأرمنية النخبوية في الإدارة التي كانت قادمة من مدن ساحلية عثمانية مثل سميرنا (إزمير اليوم) أو القسطنطينية (إسطنبول اليوم)، والتي كان محمد علي وذريته يفضلونها. سبب هذا التفضيل كان متعدد العوامل؛ حيث يُقال إن محمد علي نفسه كان له تعاملات إيجابية مع الأرمن في القسطنطينية عندما كان تاجر تبغ، وكان يرى في الأرمن أشخاصًا أمناء وعمالًا جيدين. بالإضافة إلى ذلك، كان الأرمن مثل نوبار وأيضًا شخصيات أخرى مثل ابن أخيه أراكل بك نوباريان الذي حكم السودان، أو أوهان ديرميرجيان الذي أصبح سفيرًا في السويد، من خلفيات مدنية، لا يشكلون تهديدًا عسكريًا، وكانوا أيضًا خبراء في الإدارة وعلى دراية بالعادات واللغات المحلية

مع تمثيلهم الكبير في الحكومة، كان من الطبيعي أن يُشجع الأرمن على الهجرة إلى مصر، ونمت الجالية الأرمنية لتصل إلى حوالي 10,000 شخص بحلول عام 1895. هذا الإقصاء للمصريين من حكم بلادهم أدى إلى أحداث مثل ثورة العقيد عرابي في أواخر القرن التاسع عشر، رغم أن هذه النخبة الإدارية استُبدلت في النهاية بإدارة تعكس النفوذ البريطاني المتزايد في مصر. ومع ذلك، لا يزال نوبار باشا يُذكر كشخصية مهمة في تشكيل مصر الحديثة، وقد تجسد ذلك في حدث أقيم في مكتبة الجيزة في 16 فبراير 2025 لإحياء الذكرى المئتين لميلاده، حيث تضمن الحدث عرضًا لأعمال فنية معاصرة وكتبًا تكريمًا لإرثه.

الأرمن المصريون في القاهرة الكوزموبوليتانية: وسط البلد

**Description:** Photograph of 'Abd al-Rahman Musa - A Sudanese slave who became a veteran of the Turco-Egyptian army fighting on behalf of the French in Mexico
**Location:** Paris, France 1867
**Source:** Paris Musée de l'Armée

الصعود في شارع نوبار يؤدي إلى المنطقة المعروفة باسم وسط البلد. كان نوبار باشا يشغل منصب رئيس وزراء الخديوي إسماعيل، وهو قائد مصر الذي أراد تحديث القاهرة لتصبح «باريس على النيل». كان نوبار باشا من دعاة التحديث، لكنه حذر من أن مثل هذه المشاريع الكبرى ستكون مكلفة للغاية، وستتطلب ديونًا أجنبية تسهل النفوذ الأجنبي. تحققت تحذيرات نوبار في النهاية، ومع ذلك فإن رؤية إسماعيل منحتنا وسط مدينة القاهرة، وهي منطقة تتسم معماريًا بشوارع واسعة وبنايات كبرى على الطراز الأوروبي.

تُرمز أهمية هذه المنطقة لهوية القاهرة الاجتماعية والثقافية برواية «عمارة يعقوبيان» الشهيرة للكاتب علاء الأسواني، التي تتبع عدة شخصيات من طبقات اجتماعية مختلفة تعيش في مبنى واحد بوسط المدينة. القصة نفسها خيالية، لكن مبنى الفن ديكو حقيقي، وقد صممه غارو باليان (من عائلة باليان المعمارية الشهيرة في الدولة العثمانية) وسُمي باسم المالك الأرمني هاغوب يعقوبيان

من الأمثلة البارزة على وجود الأرمن في هذه المنطقة التي يصعب تفويتها، كاتدرائية الأرمن الكاثوليك بالقرب من ميدان التحرير. تم تصميمها على الطراز المعماري الأرمني، ويبرز هذا المبنى كتذكير بثروة المجتمع الأرمني، وهو الكنيسة التي صمدت منذ عام 1926 في قلب القاهرة رغم كل التحولات الاجتماعية. وعلى الرغم من أن الكنيسة مُحافظة عليها جيدًا، إلا أن معظم الأرمن الذين كانوا يرتادونها قد غادروا المنطقة. في ذروتها خلال الأربعينيات، كان عدد الأرمن في مصر حوالي 50,000 شخص، وكانت حضورهم في وسط المدينة جنبًا إلى جنب مع المجتمعات الأجنبية الأخرى لا يمكن تجاهله

وواحدة من الأعمال التجارية الشهيرة التي لا تزال مملوكة للأرمن حتى اليوم هي «ركن القراء»، وهو متجر كان يبيع الكتب في الأصل لكنه يتخصص الآن في الأعمال الفنية والإطارات. هذه تجارة عائلية، والتحدث مع هراتش، أحد الشركاء، هو رحلة في التاريخ بحد ذاتها. يروي تاريخ الأرمن الذين وصلوا بعد الإبادة الجماعية، حيث عاش الكثير منهم في مخيمات في أجزاء أخرى من مصر أو القاهرة قبل أن يؤسسوا متاجر وينشئوا أعمالًا ناجحة في وسط المدينة. أصبحت هذه الأعمال من الأسماء الأبرز في صناعاتها، مثل استوديو فارت للتصوير الفوتوغرافي، أو شركة ماتوسيّان للتبغ

**Description:** The old Housaper building
**Location:** Cairo, Egypt
**Source:** Vahe Boghosian 2025

منطقة بولاق المجاورة كانت تضم مدرسة كالوسديان الأرمنية التي قدمت تعليمًا عالي الجودة للأرمن في القاهرة. تأسست هذه المدرسة عام 1854 تحت اسم مدرسة خورينيان قبل أن تُعاد تسميتها إلى مدرسة كالوسديان نسبة إلى مؤسسها غرابيد آغا كالوسد

بالاستمرار عبر وسط المدينة نحو المركز التجاري في العتبة، يوجد منشأة أرمنية مشهورة أخرى وهي متجر فرانسيس بابازيان المعروف بالساعات والساعات اليدوية وتصليحها. يقع متجر فرانسيس بابازيان بالقرب من ميدان العتبة حيث كان يقف نادي كازينو أوبرا قبل أن يُحرق عام 1952 كجزء من أعمال الشغب ضد البريطانيين وكل ما يتعلق بالنفوذ البريطاني أو الغربي. كانت هذه الأحداث جزءًا من سلسلة من الأحداث التي أدت إلى سقوط الملكية المصرية من سلالة محمد علي وظهور جمال عبد الناصر وسياساته القومية العربية

تبع ذلك تأميم الشركات والذي أنهى ما وصفه هراتش لي بـ«عصر السيدات والسادة». كان هذا العصر في وسط المدينة يتميز بالكوزموبوليتانية والارتباط بأوروبا كمقياس للتقدم، وكانت المجتمعات الأجنبية تهيمن على المشهد التجاري. أدى التأميم إلى هجرة العديد من هذه المجتمعات، بما فيها الأرمن، إلى الخارج. ومن الأمثلة الشهيرة على الشركات التي تم تأميمها شركة ماتوسيّان للتبغ التي أصبحت جزءًا من الشركة الشرقية للتبغ، التي لا تزال المصنع الرائد للسجائر في مصر من خلال علامة كليوباترا التجارية. رغم نهاية هذا العصر، ما زالت الأسماء الأرمنية مرتبطة بالجودة في الأعمال التجارية، حتى أن بعض الشركات احتفظت بالأسماء الأرمنية رغم عدم ملكيتها للأرمن، بسبب سمعة الاسم في الجودة

بالتحرك شمالًا من وسط المدينة، مقابل محطة مترو العرابي، يقع مبنى هوسابير المعروف الآن بمسرح الهوسابير. كان هذا المبنى في السابق مقر جمعية هوسابير الثقافية وصحيفتها، وهي واحدة من العديد من الصحف الأرمنية التي صدرت في مصر. يعود تاريخ الصحافة الأرمنية في مصر إلى عام 1865 عندما أسس إبراهيم موراديان صحيفة «آرمافيني». ومنذ ذلك الحين صدرت واندثرت العديد من الصحف والمجلات الأرمنية بمختلف اللغات، منها «أرتميس»، إحدى أولى المجلات النسائية الأرمنية التي أسستها ماري بييريان في الإسكندرية، وكانت منصة لاستكشاف قضايا حقوق المرأة ودور النساء في تطوير الوعي القومي الأرمني. استمرت المجلة عامًا واحدًا قبل أن تعود ماري إلى القسطنطينية حيث توفيت خلال الإبادة الجماعية

صحف «هوسابير» (من 1913)، و«آريف» (من 1915)، و«تشاهاغير» (من 1948) هي ثلاث صحف أرمنية ما زالت تصدر حتى اليوم وتمثل أيضًا الأحزاب السياسية الأرمنية التقليدية الثلاثة: حزب التحرر الأرمني، وحزب الديمقراطية الأرمني ، وحزب الاشتراكيين الديمقراطيين ، وكلها كانت فاعلة في تنظيم المجتمع الأرمني المصري

المجتمع مستمر: هليوبوليس

**Description:** The AGBU building in Heliopolis
**Location:** Cairo, Egypt
**Source:** Vahe Boghosian 2025

السير شرقًا في شارع رمسيس، في الأزقة الخلفية لمنطقة الأزبكية، يقع ستوديو ناصبيان. أصبح الآن مسرحًا، ويُذكرنا بدور الأرمن في صناعة السينما والتلفزيون التي اشتهرت بها مصر في العالم العربي خلال الأربعينيات والخمسينيات. كان الأرمن يعملون خلف الكواليس لإنتاج الترفيه، كما ظهروا أمام الكاميرا من خلال نجوم مثل نيلي ولبلبة. تُعد مساهمة الأرمن في صناعة الترفيه المصرية جزءًا من مشاركة أوسع ونشطة في المشهد الإبداعي المصري، التي تشمل الرسم والموسيقى والنحت وغيرها. كما تضم هذه المنطقة كنيسة القديس غريغوريوس المنير، وهو مبنى ظل مهيبًا منذ بنائه في عام 1928، وتقابلها البطريركية حيث يرأس البطريرك الكنيسة الأرمنية في مصر والسودان وإثيوبيا وجنوب أفريقيا. هذه الكنيسة هي الموطن الروحي للأرمن في مصر

**Description:** Homenetmen Ararat Club and Housaper Cultural Association
**Location:** Cairo, Egypt
**Source:** Vahe Boghosian 2025

بالاستمرار في السير في شارع رمسيس ثم التوجه شرقًا لمسافة أطول، يدخل المرء حي مصر الجديدة ”هليوبوليس” ، وهي منطقة صُممت في الأصل كضاحية راقية للقاهرة جذبت العديد من نخب القاهرة الكوزموبوليتانية بعيدًا عن صخب وسط البلد، وأصبحت موطنًا لغالبية الأرمن في القاهرة. جولة في شوارع مصر الجديدة تكشف عن العديد من الأندية الأرمنية التي لا تزال تعمل، والتي تُقام فيها فعاليات منتظمة، ومباريات كرة سلة، وأنشطة ثقافية. كما يقع مكتب اتحاد الجمعيات الخيرية الأرمنية في مصر في هذا الحي. تأسس هذا الاتحاد في القاهرة عام 1906 على يد بوغوس نوبار (ابن نوبار باشا) لدعم التنمية الاجتماعية والاقتصادية والتعليمية للأرمن، ولا يزال يؤدي هذا الدور حتى اليوم إلى جانب العديد من البرامج الأخرى. ويضم مكتبه أيضًا أرشيف المنظمة، الذي اعتمد عليه هذا المشروع للبحث في المراحل المبكرة من تاريخ المجتمع الأرمني السوداني

ورغم انخفاض عدد الأرمن في مصر من ذروته إلى ما يقارب ٥٠٠٠ نسمة، لا يزال المجتمع نشطًا ويؤمّن مستقبله من خلال مدرسة كالوسديان-نوباريان في مصر الجديدة، التي نشأت عن دمج مدرستي كالوسديان ونوباريان في عام 2012. أما المحطة الأخيرة في هذه الجولة عبر "القاهرة الأرمنية" فهي محطة غير متوقعة: مطعم "باستورما مانّو". لا يُجسّد "بسطرمة مانّو" تاريخًا عريقًا أو مظاهر الثراء الماضية، بل هو سلسلة مطاعم أرمنية شهيرة في بيروت ولها الآن فرع في القاهرة أيضًا. يعمل في هذا المطعم موظفون من الفرع في بيروت لضمان الحفاظ على جودة العلامة التجارية. يمكن للزائر طلب ساندويتشات السجق أو البسطرمة مع شراب التان (اللبن) باللغة الأرمنية. يُجسد "بسطرمة مانّو" استمرار السمعة التي يتمتع بها الأرمن في مصر من حيث الجودة، سواء في الطعام أو الفن أو العمارة أو الأعمال، وهي سمعة لا تزال حية حتى اليوم

**Description:** St Gregory the Illuminator Church
**Location:** Cairo, Egypt
**Source:** Vahe Boghosian 2025

من القاهرة إلى الخرطوم

بضعة آلاف من الكلمات لن تفي أبدًا بالغرض لتغطية هذا المجتمع وإرثه الغني. كل عمل تجاري، وكل مبنى، وكل اسم ذُكر هنا له قصة تستحق أن تُروى في دراسة أو كتاب مستقل. ولكل ما ذُكر، هناك خمسة أو عشرة آخرون لم يُذكروا بعد. لمن يرغب في التعمّق أكثر، توجد العديد من الوثائقيات والكتب والمقالات المذكورة في قسم الملاحظات للتعرّف على هذا المجتمع وتأثيره في المجتمع المصري. ولإدراك هذا التأثير، يكفي أن يذكر أحدهم أنه أرمني في شوارع القاهرة؛ ففي حين أن الرد في بعض البلدان قد يكون بسؤال: "ما هي أرمينيا؟" أو الخلط بينها وبين ألبانيا، فإن الرد في مصر غالبًا ما يكون قصة عن مدى احترام الأرمن، أو محاضرة غير متوقعة في الشارع عن تاريخ الأرمن في مصر، أو ذكر لشخص أرمني محترم عرفه المتحدث

وفي سياق فهم المجتمع الأرمني السوداني، كان المجتمع الأرمني في السودان مرتبطًا بمصر من خلال بنية إمبريالية حتى استقلال السودان في عام 1956. فقد درس العديد من الشباب الأرمن السودانيين في مصر، وكانت العديد من الأعمال التجارية الأرمنية السودانية فروعًا لأعمال قائمة في مصر، كما تنقّل العديد من الأرمن بين مصر والسودان، مما ساعد في خلق تبادلات ثقافية متواصلة

**Description:** Letterheads from Sudanese-Armenian businesses who had commercial links with Egypt
**Location:** AGBU Sudan Archive
**Source:** AGBU, Cairo, Egypt

ومع ذلك، فإن الحاجز الجغرافي بين القاهرة والخرطوم كان يحدّ من التفاعل بين المجتمعين الأرمنيين، بدرجة أكبر بكثير من مجتمعات الشرق الأوسط الأخرى التي لم تكن معزولة بنفس الشكل. فعلى سبيل المثال، تستغرق الرحلة بالسيارة بين المراكز الثقافية الأرمنية في بيروت ودمشق حوالي ساعتين فقط، بينما تستغرق الرحلة من القاهرة إلى الخرطوم عدة أيام. ومع ذلك، فإن المجتمع الأرمني في مصر كان يُعد أكبر مؤثر على نظيره في السودان. فقد كانت الروابط العائلية والتجارية والمؤسسية بين المجتمعين أقوى قبل استقلال السودان

تتشارك المجتمعات في سمات متشابهة من حيث نجاحها التجاري، إذ كان كلاهما مجتمعًا أجنبيًا استفاد من قدرته على التعامل التجاري مع الأوروبيين، بالإضافة إلى معرفته بالحِرف والمهارات، وذلك خلال فترة "تحديث" البلدين. وقد انعكس هذا الازدهار الاقتصادي في استثمارات داخل المجتمع، من خلال إنشاء المدارس والنوادي والكنائس.

تهدف هذه المقالة إلى تقديم نظرة عامة موجزة عن تاريخ المجتمع الأرمني في مصر، لتمنح القارئ فهماً عاماً لتطوره ودوره ضمن السياق التاريخي الأوسع للبلاد. ونظراً لغنى الأدبيات الموجودة وعمقها، فإن تناول هذا الموضوع دون التعمق في طبقاته المتعددة يُعد تحدياً حقيقياً. لذا، لا تُقدّم هذه المقالة دراسة أكاديمية صارمة، بل تتخذ شكل رحلة سردية عبر الزمن والمكان. وتشير الملاحظات التالية إلى بعض المصادر الرئيسية التي استند إليها هذا العمل، وقد تشكل نقطة انطلاق للراغبين في استكشاف هذا الموضوع بشكل أوسع

Notes:

Many thanks to Salma Mohammed for helping with translating, guiding and navigating Cairo for this article. Credit to Jamal Mutassim for the artwork.
For early Armenian history in Egypt, including Badr al-Jamali, see Seta Dadoyan’s The Fatimid Armenians: Cultural and Political Interactions of the Near East. HyeTert has an article on Armenian Mamluks, and Walle and Hedrk have written a paper on Badr al-Jamali’s role in restoring the Fatimid state. For descriptions of Armenian churches in medieval Egypt, see Abu Salih al-Armani’s The Churches and Monasteries of Egypt and Some Neighbouring Countries.
For Armenians in 19th-century Egypt, including Nubar Pasha, see Mudhakkarāt Nūbār Bāshā (Memoirs: Nubar Pasha). For a modern biography, see Victoria Arsharoni’s Nūbār Bāshā: Khādim Miṣr al-Kabīr (Nubar Pasha: Great Servant of Egypt), translated into Arabic by Garo Tabakian. Rouben Adalian’s article leverages many sources to study the Armenians in Egypt during the reign of Muhammad Ali. Bedros Torosian’s In Search of Haven and Seeking Fortune offer overviews of Armenian life in Egypt during the late 19th and early 20th centuries. Sona Zeitelian’s Armenians in Egypt provides a comprehensive historical account, and Armin Kredian has written on the community during World War I.
For a detailed study of Armenian publishing and the press in Egypt, see the research of Souren Bairamian.
For Arabic-language sources on the Egyptian-Armenian community, including archival research, see the works of Muhammad Refaat al-Imam.
For official information, see the Armenian Embassy’s website summary on the history of Armenians in Egypt. For journalistic perspectives, see articles by AGBU, Catherine Yesayan’s travel reflections in Asbarez, and Egyptian Streets’ feature with interviews from Egyptian-Armenians.
AGBU has a list of Egyptian-Armenian artists here.
For a wide-ranging collection of academic work, see the two-volume publication Armenians of Egypt, Sudan and Ethiopia, edited by Antranik Dakessian and published by Haigazian University, featuring articles in Armenian, English, and Arabic.
For visual sources, see documentaries produced in Armenia about Armenian communities in Cairo and Alexandria. The short documentary Armanli is also available online, while the 2016 documentary We Are Egyptian Armenian remains the most comprehensive film on the community’s history.

ابقَ على اطلاع

تابع أحدث إصداراتنا من خلال متابعة صفحاتنا على وسائل التواصل الاجتماعي

يسعدنا أن نسمع منك! سواء كان لديك تأمل شخصي، أو قصة ترغب في مشاركتها، أو ببساطة ترغب في الدردشة، أرسل لنا رسالة على البريد الإلكتروني
vahe@sudanahye.com

مصر: اسكتشاف التراث الأرمني للقاهرة