**Description**: Remains of the Armenian St Asdvadzadzin Church in Arabkir with title text from A.Poladian’s Պատմութիւն Հայոց Արաբկիրի overlayed
**Location**: Arabgir, Turkiye 2024
**Source**: Vahe Boghosian

تخيل أن تضطر لترك المكان الذي تعرفه وتحبّه، المكان الذي تنتمي إليه، المكان الذي يُشكّل هويتك. تخيل أن تترك وطنك، وتفقد أحبّاءك في الطريق، ثم تبدأ حياة جديدة في أرض بعيدة وغريبة. تخيل أن تفعل كل هذا في زمن لم تكن فيه القدرة على رؤية صور هذا المكان على هاتفك، أو تلقي الأخبار عنه عبر الإنترنت، أو الاتصال بأحبائك الذين ما زالوا يعيشون هناك. تخيل — وطن مفقود.

يرجع العديد من الأرمن السودانيين أصولهم إلى مدينة أرابكير، وهي بلدة قريبة من ملطية في ما كان حينها الإمبراطورية العثمانية (اليوم تُعرف باسم أرابكير وتقع ضمن حدود تركيا). لقد أعاد العيش في السودان تشكيل التجربة الأرمنية بطريقة فريدة، وأدى إلى نشوء نمط حياة وهوية تُعرف بـ"السوداناهاي". ولكي نفهم تاريخ هذه الجماعة بشكل كامل، علينا أولًا أن نستكشف جذورهم الأرمنية، الوطن الذي فقدوه، والأسباب التي دفعتهم للهجرة إلى السودان.

كان الدكتور جورج (كيفورك) دجيردجيان من أوائل الأرمن السودانيين. وقد حفظت مجموعته الفوتوغرافية لمحات نادرة من حياة الأرمن في أرابكير عند مطلع القرن. قام حفيده، جورج دجيردجيان، بنشر صور جده في كتاب "ضوء النهار بعد قرن – مجموعة صور الدكتور جورج دجيردجيان عن الحياة في الأناضول الشرقية قبل عام 1915" (2015)، وكتب السياق التاريخي الذي يساعد على فهم خلفية هذه الصور في كتاب "أرابكير – تحية إلى مجتمع أرمني" الذي شارك في تأليفه بعد وفاة المؤلف المشارك أنترانيك بولاديان، مؤلف كتاب (تاريخ أرمن أرابكير) – 1969

هوشماديان مصدر ممتاز آخر عن أرابكير هو المشروع الذي جمع محتوى هذه الكتب، بالإضافة إلى السجلات والشهادات الشفوية لأرمن أرابكير، ليُنشئ مرجعًا شاملاً عن تاريخ وحياة هذه البلدة

تُتيح لنا هذه المصادر تسليط الضوء على الماضي الأرمني لأرابكير وفهم كيف أصبح أبناء هذه البلدة من الأرمن جزءًا من مجتمع "السوداناهاي". في هذه التدوينة، سننسج حكايات بعض الأرمن الذين وُلدوا في أرابكير مع روايات ومصادر أخرى عن البلدة، لنتتبّع من خلالها رحلة الأرمن من الإمبراطورية العثمانية إلى السودان

رباعية من تأليف فارسين أورونجكجييل عن أرابكير
كتاب سون أرابغيرلي – آخر من تبقى من أرابكير

Օդդ սիրուն, Ջուրդ սիրուն, Դուն սիրուն

جميل هواؤك، وماؤك، وأنت

Պէս պէս գոյնով ծաղիկներով դալարում

مزدهرة بأزهارٍ متعددة الألوان

Չէս դադարեր աշխատեր ես օրն ի բուն

لا تتوقّفين عن العمل ليلًا ونهارًا

Օդդ սիրուն, Ջուրդ սիրուն, Դուն սիրուն

جميل هواؤك، ماؤك، وأنتِ

أرابكير في زمن جورج دجيردجيان

**Description:** The Djerdjian family drinking coffee, probably in their home’s courtyard. Second from left: Dr George Djerdjian
**Location:** Arabkir, Ottoman Empire
**Source:** Daylight After a Century - Dr George Djerdjian’s Collection of Photographs of pre-1915 Ottoman life in Eastern Anatolia (2015)

وُلد الدكتور جورج دجيردجيان في أرابكير عام 1870. تقع البلدة بين الجبال الخضراء وعلى مقربة من ضفاف نهر الفرات، وكانت تُوصف بأنها "مدينة خلابة"، وتحيط بها تلال "تُقهر بأشجار خضراء كثيفة". عُرفت أرابكير في العهد البيزنطي باسم "أرابراسيس"، وكانت أرضًا مُنحت لآخر ملوك الأرمن، سينيكيريم، عام 1021 من قِبل الإمبراطور البيزنطي باسيليوس الثاني، الذي ضغط على سينيكيريم ليتنازل عن مملكته لصالح البيزنطيين وينتقل إلى الأراضي الغربية المعروفة حينها باسم "أرمينيا الصغرى". تمتاز أرابكير بمنازلها الحجرية المتدرجة على منحدر، فتشبه في هيئتها المدرج الروماني

**Description:** St. Asdvadzadzin Church
**Location:** Arabkir, Ottoman Empire after 1907
**Source:** National Archives of Armenia, Yerevan, courtesy of Dirk Roodzant

صف بولاديان هذه البلدة الخلابة بتفصيل دقيق، مشيرًا إلى تعايش الأرمن والأتراك والأكراد فيها وفي القرى المحيطة بها، حيث كانت الطريقة الوحيدة لـ"تمييز الأرمني عن التركي هي أيام الجمعة والأحد، عندما يذهب كلٌ منهم إلى مكان عبادته". ويتحدث عن "خليط الأسواق، المتاجر، البيوت، المصانع، الحدائق، الجداول، الأشجار والزهور".

كما يصف الثقافة الغنية لأرمن أرابكير، من استخدام الحنّاء في حفلات الزفاف، إلى الأشوغي (الشعراء الجوّالين) الذين كانوا يغنون أغاني الحب بالأرمنية والتركية، وصولًا إلى التقاليد الغذائية مثل الفواكه المجففة والنبيذ. كانت البلدة "متقدمة ثقافيًا بشكل كبير"، واحتضنت مجتمعًا أرمنيًا بارزًا اشتهر بالمهارات في الحرف والتجارة والأعمال

كانت الشتاءات قاسية في هذه الجبال، لكن سكان أرابكير قد طوروا أسلوب حياة يتيح لهم التعايش مع متر الثلج الذي كانوا يستقبلونه (أما اليوم، فلم تعد الثلوج في أرابكير تتجاوز 30–50 سم، وهو ما أثّر بشكل كبير على البيئة والنظام البيئي). وقد شهدت هذه البلدة تطورًا في أواخر القرن التاسع عشر، تمثل في بناء المدارس والكنائس والأسواق، لكن هذا التطور تحطم بفعل المجازر الحميدية عام 1895. بدأت هذه الأحداث في أرابكير في 20 نوفمبر، حيث اندلعت الحرائق طوال الليل في الحي الأرمني، تلتها 20 يومًا من المجازر

**Description:** George and Bargesht Djerdjian with their children Arsen and Lilly (she dies, aged two)
**Location:** Omdurman, Anglo-Egyptian Sudan 1913
**Source:** Daylight After a Century - Dr George Djerdjian’s Collection of Photographs of pre-1915 Ottoman life in Eastern Anatolia (2015)

وبعد ذلك، تعطلت الحياة النشطة لصانعي المجوهرات ونساجي الحرير والقطن وصانعي الأحذية وغيرهم من الحرفيين في أرابكير. أصبحت الحياة صعبة، وتزايد عدد الأيتام، مما أدى إلى افتتاح ميتم في عام 1898، حيث كتب أحد المراسلين: "الفقراء في حاجة ماسة للغاية". وقد دعم المبشرون البروتستانت، الذين اتخذوا من خربيرت مركزًا لهم لنشر المسيحية الإنجيلية، و دعم سكان أرابكير لإعادة تأسيس أعمالهم في إنتاج الأقمشة. كما افتتح الاتحاد العام الخيري الأرمني فرعًا في أرابكير عام 1912 لدعم سكانها، لكن "لم يتحقق الكثير" بسبب الوضع الاقتصادي الصعب للسكان المحليين.

وكان هناك بالفعل تقليد بين الشبان بمغادرة مسقط رأسهم للعمل إما في المهن اليدوية ("بندخت") أو في التجارة، حيث كانوا ينتقلون عادةً إلى المدن الكبرى أو إلى الخارج من أجل العمل وإرسال الأموال إلى أسرهم. وبعد المجازر، ازداد عدد من كانوا يسعون للهروب من الحياة القاسية والمقموعة في المرتفعات الأرمنية، وكان الدكتور جورج دجيردجيان أحد هؤلاء. فقد التحق بكلية ساناساريان في أرضروم (غارين)، ثم أكمل دراسته في أوروبا، قبل أن يعود عام 1900 ليدرّس في الكلية لمدة سبع سنوات، وكان يقضي صيفه في أربكير

وباعتباره كيميائيًا، كانت هوايته المحببة هي التصوير الفوتوغرافي، حيث التقط صورًا للحياة في الدولة العثمانية عند مطلع القرن العشرين. وقد تم اكتشاف مجموعته الفوتوغرافية من خلال رحلة استثنائية، تم تناولها بمزيد من التفصيل في كتاب "ضوء النهار بعد قرن: مجموعة صور الدكتور جورج دجيردجيان للحياة في الأناضول الشرقية قبل 1915"، وكذلك في فيلم وثائقي حول الصور أعده حفيده جورج دجيردجيان

“هذا الجزء الصغير من التاريخ – هذه الألواح الزجاجية التي تعود إلى قرن مضى – تُعد شهادة على حياة عثمانية فُقدت في غياهب الزمن. وما هو أكثر إثارة للإعجاب، أنه لا يمكن وصف بقاء هذه الألواح الزجاجية طوال المئة عام الماضية في المنفى إلا بالمعجزة”

— جورج دجيردجيان

**Description:** George Djerdjian with his son, Edward
**Location:** Khartoum, Anglo-Egyptian Sudan
**Source:** Daylight After a Century - Dr George Djerdjian’s Collection of Photographs of pre-1915 Ottoman life in Eastern Anatolia (2015)

في عام 1907، سافر الدكتور جورج (كيفورك) دجيردجيان إلى الإسكندرية، مصر، بعد أن عُرض عليه منصب مدير أعمال شركة كوركجيان براذرز في السودان، وهم أيضًا أرمن من أرابكير. لم تكن هذه الظاهرة غريبة، إذ انتقل العديد من الأرمن من أرابكير إلى مصر مسبقًا، ومع كون السودان تحت حكم الملكية المصرية كالسودان التركية - المصرية (1820-1885) أو لاحقًا كالسودان الإنجليزية -المصرية (1895-1956)، شُجّع العديد من الأرمن من قبل أصدقائهم وأقاربهم على الانتقال إلى مصر والسودان.
على سبيل المثال، عمل العديد من أبناء أرابكير في شركة المياه بالقاهرة لدرجة أنها كانت تُعرف ساخرًا بـ"شركة عربكير". كما أخذ أرمن آخرون من أرابكير مهاراتهم في الحدادة، والخياطة، أو النسيج للعمل في أسواق خان الخليلي بالقاهرة. وعلى الرغم من استقرارهم في مصر، لم ينسَ الأرمن الأصليون من أرابكير وطنهم، واستثمروا في تطويرأرابكير، مثل الترميم المكلف لكنيسة سانت أسدفادزادزين، الذي تم تمويله من قبل أرمن أرابكير الأثرياء في مصر.

تزوج الدكتور دجيردجيان من بارغشت كوركجيان، ابنة صاحب العمل، وأنجبا ثلاثة أطفال. لاحقًا، أسس أعماله الخاصة في عام 1924: "جيو. دجيردجيان وأولاده" و"متاجر برمنغهام". سمح له نجاحه المالي بإرسال أطفاله إلى كلية فيكتوريا في الإسكندرية، وهي مدرسة إنجليزية مشهورة للنخب الاستعمارية والمقيمين الأثرياء في الشرق الأوسط. كتب بانتظام لصحيفة "أريف"، وهي صحيفة يومية أرمنية في القاهرة، وكان عضوًا في مجلس أمناء مدرسة بوغوسيان في الإسكندرية. كما كان عضوًا نشطًا في المجتمع الأرمني السوداني وعضوًا مؤسسًا ورئيسًا أولًا لفرع السودان في الاتحاد العام الخيري الأرمني. توفي في عام 1947 في الإسكندرية عن عمر يناهز 77 عامًا

كارنيغ ييغاڤيان والإبادة الجماعية في أرابكير

الدكتور دجيردجيان والعديد من أبناء أرابكير الآخرين هربوا من ذروة المجازر التي وقعت في الإمبراطورية العثمانية المتداعية، وهي الإبادة الجماعية للأرمن. على الرغم من المجازر والهجرات التي سبقت الإبادة، سجل التعداد العثماني في عام 1914 وجود 34,286 من سكان أرابكير، منهم 9,204 أرمن، و666 بروتستانتيًا أرمنيًا، و221 كاثوليكيًا أرمنيًا، و1 يوناني أرثوذكسي

كان أحد الشهود على الإبادة الجماعية في أرابكير هو كارنيغ يغافيان، الذي كان في قافلة ترحيل من أرابكير إلى مَلَطْيَة، حيث شهد فصل الأرمن الكاثوليك والبروتستانت وإنقاذهم بفضل وساطة الأوروبيين. ما رآه كارنيغ يغافيان خلال تلك الأيام المظلمة هزّه بعمق لبقية حياته. تم إنقاذ كارنيغ على يد نوري أفندي واختبأ في قرى مجاورة حيث كانوا يختبئون حتى "في صباح ربيعي من عام 1923، غادرنا منزلنا"، وانضم إلى أبناء أرابكير الآخرين في السودان. من بين أحفاده في السودان، عملت زفارت يغافيان مع السفارة الأمريكية في الخرطوم. للأسف، توفيت هي وشقيقتها أرپي يغافيان، التي كانت تعتني بها، جوعًا في منزلهما بعد اندلاع الحرب الكارثية في السودان في أبريل 2023. في فوضى الصراع والأزمة الإنسانية في السودان، كان وضعهما غير معروف، ولكن بفضل جهود المجتمع الأرمني السوداني والبطريركية الأرمنية في القاهرة، تم اكتشاف وضعهما ودفن جثتيهما

نجا عدد قليل من الأرمن أيضًا "لأن رؤساء الأكراد كانوا بحاجة إلى حدادين، وصانعي أحذية، وخياطين، ونجارين، ومعلمين". كانت إحدى هذه العائلات هي عائلة أوروكاكيل، التي تم تفصيل قصتها في كتاب "سون أرابغيرلي - آخر أرمني في أرابكير". في هذا التاريخ الشفهي الذي تم تحويله إلى صيغة كتاب، تروي فارسن أورونكاكجيل عن مداهمة المنازل، وإجبار الأرمن على التحول إلى الإسلام أو الموت، واحتجاز الرجال، وانتقال العائلات الكردية إلى منازل الأرمن المرحّلين. تتذكر قصة والدها عن الهروب من القافلة: "سوف يقتلوننا على أي حال، فلماذا لا أركض أسفل الجبل، سيكون من الأفضل أن أُطلق النار عليّ في الظهر وأصبح طعامًا للطيور". ظهرت عائلتها بالمثل من الاختباء مع تحول الإمبراطورية العثمانية إلى الجمهورية التركية، وعاشت عائلتهم بين السكان الأرمن القليلين المتبقين في أرابكير بعد الإبادة قبل أن يهاجروا في النهاية إلى إسطنبول للسلامة من التمييز وللفرص الاقتصادية

العثور على الوطن المفقود

**Description:** Arabgir’s last Armenians (left) with Vahe Boghosian (centre right) with local historian Mustafa (right)
**Location:** Arabgir, Turkiye 2024
**Source:** Vahe Boghosian

لقد حظيت بامتياز السفر إلى أرابكير والعثور على وطن أجدادي. كنت أستطيع سماع ابتسامة جدتي عندما اتصلت بها وأخبرتها أنني وصلت أخيرًا إلى البلدة التي ينحدر منها والدها. كان ذلك تذكيرًا بأن التاريخ والوطن الأم، الذي قد يبدو بعيدًا للغاية، لا يزال حاضرًا في الذاكرة الحية، موجودًا في الحكايات التي سمعتها جدتي من والدها. وقد أصبح الآن واقعًا بالنسبة لي أيضًا، إذ دخل ذاكرتي، وأصبحت أول فرد من عائلتي يعود إلى أرابكير منذ أن غادرها جدي الأكبر، سركيس تربيانيان، قبل أكثر من قرن.

بعد فترة قضاها في كودوك (وكلاهما الآن في جنوب السودان)، استقر في مدينة ملكال في عام 1914 وافتتح متجرًا يُدعى "المتاجر العامة". وكما كان شائعًا بين كثير من رجال الشتات بعد الإبادة الجماعية، تزوج من يتيمة أرمنية من دار أيتام في لبنان انتقلت إلى ملكال، قبل أن تنتقل العائلة لاحقًا إلى أم درمان والخرطوم للانضمام إلى مجتمع السوداناهاي (الأرمن السودانين) هناك. قالت جدتي إن سركيس فقد معظم أفراد عائلته، وكانت أرابكير تثير لديه ذكريات مؤلمة – فقد غادر الجبال الخضراء في أرابكير إلى نهر النيل، ونادرًا ما تحدث عن وطنه الضائع

كانت رحلتي إلى أرابكير عاطفية للغاية، وقد أصبحت حيّة في مخيلتي بفضل هذه المصادر التي ساعدتني على إعادة تصور وطن جدي الأكبر الضائع. وفي مواجهة التدهور المستمر للتراث التاريخي المتعدد الثقافات في الأناضول، يعمل المؤرخ المحلي مصطفى على الحفاظ على التراث الأرمني لأرابكير. فقد اصطحبنا لزيارة منازل أرمنية قديمة ومقبرة أرمنية أُعيد ترميمها بدعم من اتحاد أرمن أرابكير، الذي تأسس من قبل أرمن هاجروا إلى إسطنبول بعد الإبادة الجماعية، مثل ڤارسن

كانت الكتب محقة، فأرابكير كانت مدينة مخفية بين الجبال قرب مَلَطْيَة، ثمارها (وخاصة المشمش المجفف) كانت حلوة، مياهها عذبة، وأهلها ودودون وقد بدوا متحمسين عندما أخبرناهم أنني أرمني. كانت المشاعر جياشة حين قدمنا مصطفى إلى آواخرلأرمن (الفعلين) الذين ما زالوا يعيشون في أرابكير، وخاصة عندما حيوني بعبارة "أغهِغ إس" وهي تحية لم أسمعها في حياتي إلا من الأرمن السودانيين. بهذه التحية، استطعت أن أرسم خطًا يربط بين الوطن الأرمني في أرابكير، والوطن الأرمني السوداني في الخرطوم، خطًّا تشكّل من خلال ما رآه أشخاص مثل الدكتور جورج دجيردجيان أو سركيس تاربيانيان، خطًّا امتلأ بالمشاعر بعد قرن من المنفى، وازداد ثقلًا عندما اضطررت إلى تقبل أن أولئك الذين بقوا أحياء، هم ببساطة المحظوظون

**Description:** The ruins of St Asdvadzadzin Church
**Location:** Arabgir, Turkiye 2024
**Source:** Vahe Boghosian

كانت آخر بقايا أرابكير الأرمنية التي كان من المقرر أن نراها هي كنيسة القديس أستفادزادزين، أو بالأحرى ما تبقى منها. هذه الكنيسة تضررت عدة مرات في السابق وتم ترميمها (كان أحد تلك الترميمات بتمويل من أرمن أرابكير في مصر)، لكنها دُمّرت بالكامل باستخدام المتفجرات عام 1957. ويُقال إن هذه الكنيسة كانت تتسع لأربعة آلاف شخص، وكانت مبنية على تل صخري على الضفة اليسرى للنهر. وقد تخيلتها بأبهى صورها من خلال صور الدكتور جورج دجيردجيان التي التقطها لها (انظر الصور في بداية هذا المقال). لا يزال التل الصخري المطل على النهر موجودًا، لكن لم يبقَ شيء سوى بعض الأحجار من الأساسات

ناداني مصطفى ليُريني شيئًا، وكان هناك بالفعل شيءٌ متبقٍ. خلف بعض الأغصان، كانت هناك صخرة من الكنيسة عليها كتابة أرمنية واضحة، وقد استُخدمت في أساسات أحد البيوت المجاورة. ارتجف قلبي وأنا أقرأ وأفهم هذا الرمز الدال على الإبادة الجماعية فقد كنت أقف في مكان اعتاد جدي الأكبر أن يقضي فيه أيام الآحاد، مجتمعًا مع باقي الأرمن. كثير من هؤلاء الأشخاص لقوا حتفهم في الإبادة، وآخرون مثل جدي والدكتور دجيردجيان شقوا طريقهم في الشتات، وعبَروا النيل بحثًا عن الأمان وبداية جديدة.
أصبحت الكنيسة اليوم بلا أي معالم تدل على أنها كانت يومًا ما رمزًا لتاريخ أرابكير الأرمني العريق، وكانت ستبقى طي النسيان لولا مساعدة مصطفى

**Description:** A St Asdvadzadzin Church brick with a cross from 1891 being used in foundations for a nearby building
**Location:** Arabgir, Turkiye 2024
**Source:** Vahe Boghosian

إحياء ذكرى أراربكير الأرمنية

تشتّت أبناء أرابكيرالأرمنية، وتهدمت كنائسها، وكادت تُمحى من صفحات التاريخ. لم يعد من الممكن التعرّف عليها إلا لمن يعرف جيدًا ما يبحث عنه. ومع ذلك، ما تزال أصداؤها حاضرة: في الحجارة المتبقية، في الصور التي نجت من الضياع، وفي القصص التي انتقلت عبر الأجيال

بالنسبة لأشخاص مثلي، من أحفاد من نُفوا منها، فإن الرحلة إلى أرابكير ليست مجرد سفر إلى مكان جغرافي، بل هي استعادة لشيء غير ملموس، صلة بوطن لم نعرفه يومًا، ومع ذلك نشعر أننا ننتمي إليه دومًا. سواء في أحاديث نادي الأرمن في الخرطوم، أو في الذكريات التي ورثناها من أجدادنا المنفيين، أو في تتبع آثار مبانيها المفقودة، فإن أرابكير لا تزال حية. إنها تُصان بجهود جماعية، وتستمر في الوجود من خلال اندماج الهويات وفي هذه الحالة، من خلال اندماج تقاليد أرابكير الأرمنية الغنية مع النسيج الثقافي السوداني المتنوع لتشكيل هوية جديدة هي هوية السوداناهي

Notes:

For full collection of photos of Arabkir from Dr. Djerdjian from the ‘Daylight After a Century - Dr George Djerdjian’s Collection of Photographs of pre-1915 Ottoman Life in Eastern Anatolia’ (2015) see Houshamadyan and watch the documentary by George Jerjian on the story of the photos. A big thanks to George Jerjian for his support for the project including permission to use his Grandfather’s photos, supporting in the writing of this blog post and for being a wealth of knowledge on all things Sudanese-Armenian.
Son Arabgirli - The Last Remaining Arapgirsi was published by Birzamanlar Yayıncılık a publishing house that publishes on specific topics, which emphasizes the multicultural identity of Turkey from that day to the present, reveals our coexistence culture, and reinforces the visual materials displayed in the books published by this mission. They also have a permanent exhibition at their gallery in Istanbul which I highly recommend if one is in Istanbul.
Talin Suciyan studied a set of letters written from Armenians in Arabkir to their relatives in Philadelphia in 1913 that give a glimpse into life in Arabkir in 1913.
Houshamadyan is an excellent resource for learning about Ottoman Armenian life, you can find out more about the project in this interview between Project Director Vahe Taschjian and historian Khachig Mouradian. This article on Arapgir’s rchurches and monastaries details the history of the St Asdvadzadzin Church including its renovations and pillaging.
For more on the Hamidian Massacres see Ronald Grigor Suny, "The Hamidian Massacres, 1894–1897: Disinterring a Buried History," Études arméniennes contemporaines 11 (2018): 125–134; Benny Morris and Dror Ze'evi, The Thirty-Year Genocide: Turkey's Destruction of Its Christian Minorities, 1894–1924 (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2019; Taner Akçam, A Shameful Act: The Armenian Genocide and the Question of Turkish Responsibility (New York: Metropolitan Books, 2006).
For more on the Armenian Genocide see Raymond Kévorkian, The Armenian Genocide: A Complete History (London: I.B. Tauris, 2011); Taner Akçam, A Shameful Act: The Armenian Genocide and the Question of Turkish Responsibility (New York: Metropolitan Books, 2006); Vahakn N. Dadrian, The History of the Armenian Genocide: Ethnic Conflict from the Balkans to Anatolia to the Caucasus. This short video by Umit Kurt on the Armenian Genocide summarises the history well.
Nubar Pasha and his son Boghos were central figures in The Water Company of Cairo - read more at Le “Sebile” Moderne.

Sources:

George Jerjian, Arabkir: Homage to an Armenian Community (Bloomington, IN: Xlibris, 2014)
Raymond H. Kévorkian and Paul B. Paboudjian, Les Arméniens dans l’Empire Ottoman à la veille du génocide (Paris: Editions d’art et d’histoire, 1992)
Antranig Poladian, Պատմութիւն Հայոց Արաբկիրի (1969)
Mayda Saris, Son Arapgirli: Varsen Oruncakciel: The Last Remaining Arapgirtsi (Istanbul: Birzamanlar Yayincilik, 2011)
Churches and Monasteries – Kaza of Arapgir, Houshamadyan
Anoushka Kurkjian, "History & Humanity: An Armenian Perspective of the Implications of Sudan’s Descent into Civil War," Songhai Advisory, August 7, 2023
Kaza Arapgir (Արաբկիր, Arabkir)," Virtual Genocide Memorial
sudanahye oral history and photo archive